你知道中国婚礼的一些传统吗,中国婚礼习俗这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧!
【资料图】
1、一、交杯酒与结发夫妻 “合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。
2、然而,新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。
3、“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。
4、卺是飘之意,把一个匏瓜剖成两个瓢,新郎新娘各拿一个,用以饮酒,就叫合卺,合卺始于周代,后代相卺用匏,而匏是苦不可食之物,用来盛酒必是苦酒。
5、所以,夫妻共饮合卺酒,不但象征夫妻合二为一,自此已结永好,而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。
6、正如《礼记》所载:“所以合体,同尊卑,以亲之也。
7、” 宋代以后,合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。
8、《东京梦华录·娶妇》记载:新人“用两盏以彩结连之,互饮一盏,谓之交杯。
9、饮讫,掷盏并花冠子干床下,盏一仰一合,谷云大吉,则众喜贺,然后掩帐讫。
10、”这个仪式的象征意义是意味深长的。
11、 用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来,男女相互换名,各饮一杯,象征此后夫妻便连成一体,合体为一。
12、当然很多情况下,“惟新妇羞涩,不肯染指一尝”。
13、(民国:《解县志》) 饮过之后把杯子掷千床下,以卜合谐与否,如果酒杯恰好一仰一合,它象征男俯女仰,美满交欢,天覆地载,这阴阳合谐之事,显然是大吉大利的了。
14、民国时期,山西民间结婚,拜天地之后,“导入洞房,婿先进,上床踏四角,新娘继入,坐床后隅,饮交杯酒,是日‘合卺’,合卺之后,尚有谒祖日见勇姑等礼,大抵于结婚之翌日行之”。
15、(民国:《浮山县志》) 今天,山西农村青年的婚礼上,交杯酒是必不可少的,但其形式比古代要简单的多。
16、男女各自倒酒之后两臂相勾,双目对视,在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽,或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。
17、按民俗传统,交杯酒是在洞房内举行的,所以都把合卺与入洞房连在一起,但不管此俗的表现方式有何不同,其寓意与心态都是一致的,结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。
18、 当人们置身于偏僻山村的婚礼中,不管平常人们的生活多么艰辛,但通过交杯酒所洋溢出的欢笑,我们可以看到人们对爱情的坚贞,对美好生活的向往。
19、 照婚礼习俗,在交杯酒过后,常常还要举行结发之礼。
20、结发在古代称合髻,取新婚男女之发而结之,新婚夫妻同坐于床,男左女右。
21、不过,此礼只限于新人首次结婚,再婚者不用。
22、人们常说的结发夫妻,也就是指原配夫妻,娶妾与续弦等都不能得到结发的尊称。
23、 古代婚俗中,结发含有非常庄重的意义,后来这一习俗逐渐消失,但结发这一名词却保留下来了。
24、结发夫妻受到人们的尊重,结发向征着夫妻永不分离的美好含义,如同交杯酒一样,在农村仍然得到大多数人的充分肯定和赞许。
25、 在男人们可以娶妾、养姨太太的时代,结发夫妻就显得尤为突出。
26、以至于不论是朝为田舍郎,暮登天子堂的新科进士,还是突发横财的商人地主,在攀援富贵、寻花问柳、续纳小妾之时,一般都要对结发夫妻保持一定的尊重。
27、 在中国人的心理和情感上,从古至今,漫漫几千年,尤重结发夫妻。
28、 因为结发意味着“第一次”。
29、在男女授受不亲,人们一生中深交的异性寥若星辰的情况下,结发,意味着第一次接受了异性的新鲜,第一次发出会心的微笑,第一次品尝了爱的幸福,第一次组建了属于自己的家庭。
30、所以,无论如何,这个第一次都是弥足珍贵,值得珍惜的。
31、 此外。
32、结发还具有庄严、神圣、天意、缘份等等得到社会认可的深层含义,在此基础上,婚姻的双方产生了义务和责任感。
33、 -------------------------------------------------------------------------------- 二、闹洞房的秘密 闹洞房是婚礼的最后程序,也是任何婚礼都不可少的内容,它是婚礼的高潮,也是最热闹最有趣的节目。
34、 新婚之夜,亲戚朋友围坐房中,对新娘百般戏谑,称之为“闹房”、“戏新娘”。
35、闹的方式各种各样,各地有同有异。
36、总括起来可分为文闹和武闹两种。
37、文闹以较文雅的方式,往往都是向新娘出谜语、对对子,请其讲述恋爱经历及平常不见于口的男女之事,山西民间有称“说令子”,妙趣横生,迫使新娘无法对答而大出洋相,借以取乐。
38、“是夕,好事者多以谈谐语编为词调,强使新妇歌之,名曰‘闹房’。
39、近则变本加厉,庆贺之忱出以戏谑,抑失礼之甚矣。
40、”(民国:《翼城县志》)武闹是使用较为粗野的方式,不仅口出秽言,还对新娘动手动脚,颇有恶作剧的性质。
41、 闹洞房时,平辈的、晚辈的、亲戚朋友,同学同事纷纷拥入新房,喜笑逗乐,尤其是新郎的朋友,他们极尽所能,想出种种方式,让新娘当众表演,以逗乐取笑,俗话说“三日没大小”,除了爹妈都能闹。
42、这期间,人们之间随随便便的关系是礼俗所允许的,很多禁忌都被解除了,颇似西方文化中的狂欢节。
43、因此,无论如何戏闹,如何难以接受,新娘是万万不能反目生气的。
44、如若气走了闹洞房的人,将被视为是新娘的任性,人缘不好,日后的光景就不会好过。
45、 闹洞房是对新婚夫妻的一种祝贺方式。
46、在民俗中,人们认为洞房中常有狐狸,鬼魅作崇,为了趋逐邪灵的阴气,增强人势的阳气,才闹洞房的,所以民间俗语说“人不闹鬼闹”。
47、 闹房在功能上也是对新婚夫妻的考验,包括机智与耐心,原本是一种“关口考验”,但在民间往往行之过分,成为陋俗。
48、 闹洞房的习俗起源甚古,《汉书》记载“燕地嫁娶之夕,男女无别,仅以为荣。
49、”(《汉书》,《地理志》)闹房之俗可能起源于“听房”。
50、在新婚之夜,亲朋好友在洞房窗外窃听新媳妇的言语和动作,人们感兴趣的无非就是男欢女爱之事。
51、从性心理的角度讲,这种举动似乎正是弗洛伊德理论中的“意淫”之举。
52、以后逐渐演变成为戏弄新娘的闹洞房。
53、此种风俗行至唐代,风行民间,不但男方亲属,贺宾客朋都有戏弄新娘的权利,连不相干的陌生人,也可以中途阻拦,品头论足,抚摸取笑,需索于难。
54、这种习俗由古至今,已由个人行为变为集体行为。
55、 综观闹洞房之俗,驱动人们听房、闹洞房的心理动机是复杂的。
56、 首先,这是一种人们性意识的外化与下意识的冲动,人们从闹房戏妇与抚妇之中,表现了对异性的某种挑逗,发泄出来之后便可克服既羡且忌的心理,以达到性在“下意识”界域的某种平衡,这种对异性的态度与行为在平时是受到严格限制的,闹洞房正好提供了一种机会。
57、 其次,闹洞房是传统婚姻中包办婚姻的产物。
58、因为只有在新婚典礼之后,激动的新郎才可搞开新娘的红盖巾,这对新人以前不相识,无相交,更无情感的沟通,第一次见面便要共堕爱河,显然是陌生和难堪的。
59、因此,闹洞房习俗可以消除彼此的距离和陌生感,协调俩人之间的紧张气氛,融洽感情。
60、无疑,洞房之闹是百米赛跑前的必要准备。
61、 再者,在兴旺发家的心理趋动下,大多数的新婚之家,都存在着既苦于众亲友之闹,又乐于让其闹的双重心理。
62、 闹房可以使双方的亲友们熟悉起来,显示家庭宾朋满座,兴旺发达,增进亲友间的沟通与感情,以及邻里间的和睦。
63、 热闹是中国人生活的美学理想,闹洞房正是臻于此境的手段。
64、热闹了才能形成喜事喜庆的氛围,闹是一种快乐的场景,是一种欢腾与兴旺发达的象征,只有闹、大闹特闹,喜庆才有市场,财路才可大开,人丁才能兴旺。
65、 -------------------------------------------------------------------------------- 三、洞房验贞 在中国,性行为是一种受习俗高度制约的行为。
66、人们不仅对公开的、合法的性关系表现出极大的兴趣,而且习俗的规范试图渗透到我们生活的每一个缝隙之中。
67、 在《诗经》中,我们可以谈到许多妇女与情人们私奔的故事,至少在孔子时代,社会上层中,男女之间的性关系之混乱多少有如堕落的罗马时代。
68、当时离婚很容易,再婚也并不难,少女的贞操还不是人们特别关心的问题。
69、 然而,随着儒学的兴起,特别是宋代的理学泛滥之后,妇女被认为要对社会道德负起责任,理学家们强迫妇女生活在禁闭的世界里,寡妇再嫁是道德上的罪恶,极其珍视妇女的贞洁。
70、 此后,中国人对于妇女贞洁的崇拜也就成了一种心理上的痴迷。
71、这种痴迷的一个恶劣的例子便是所谓的“洞房验贞”。
72、这种习俗把新娘子的贞洁与否,变成了一种当场验明并有众人在一旁作证的赤裸裸的处女检验,可悲的是,新郎并不以为这是对自己情感的亵读,新娘也不觉得是对自身人格的侮辱。
73、习俗已经扭曲了人们的心灵。
74、 洞房验贞的习俗在民间被称作“验红”、“授巾”,古已有之。
75、一般是在结婚之日,由新娘之母送给女儿或者女婿的白色巾帕,以为初行房事时之用,民间也称“喜帕”。
76、 旧时,历朝定婚礼,都有授巾之礼。
77、有的地方如广东,授巾之后,新郎新娘关门入室,云雨作爱,而新郎的父母亲友则在门外静候,风流之后,新郎手捧朱盘,盘内放着所授之巾,盖以红帕,其所示新娘为处女新红,众人皆大欢喜,纷纷表示祝贺,并以烧猪送于新娘娘家。
78、在此之前,娘家人一直揣惴不安,惟恐新娘不见处女红。
79、 由于处女膜是否破裂成为检验贞女的唯一标准,一旦未见其红,新郎与家人便要归因于新娘不贞,至少在心理上要产生很大的猜忌与不和,形成隔膜。
80、轻者使新娘无言以对,受辱终生,在婆家和丈夫面前无地位,重者由媒人遣送女子返回娘家。
81、 重视处女红,是中国社会的普遍观念。
82、善于观察的文人们又把其赋予了浪漫的情调。
83、 王实甫的《西厢记》在记述了张生与崔莺莺的幽会之后,特别提及香巾,他写道: “(后庭花)春罗儿莹白,早见红香点嫩色,灯下低睛觑,胸前着肉揣,畅奇哉,浑身通泰,不知春从何处来。
84、” 剧作家汤显祖在其《邯郸梦》那颇具艳丽色彩的对白中曰:“好夫妻进洞房花烛,……大河犯客槎,猛擒拿,无媒织女容招嫁。
85、休计挂,没嗟呀,多喜檀郎蘸眼惊红乍,美人带笑吹银蜡。
86、今宵同睡碧窗纱,明朝看取香罗帕。
87、” 陶宗仪的《辍耕录》记载了一个人娶新娘后未见处女红,文人袁可潜赠与如梦令一首“今夜盛排宴筵,准拟灵芳一遍,春已去时,问甚红深红浅,不见,不见,还你一方白绢。
88、” 今天,在山西农村,验红之俗已不多见。
89、但有些地方常在新婚的第二天早上,把见红的白毛巾放在新房外的明眼处,以示外人表明新娘是处女。
90、 -------------------------------------------------------------------------------- 四、婚礼习俗 完整的婚礼习俗在古代有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。
91、但是明清以来,山西各地完整的六礼已经不复存在,如大量地方志中所载的,“婚礼各处不同,大约六礼之中,仅存其四:问名、纳采、请期、亲迎而已,亦有不亲迎者。
92、”(乾隆:《平阳府志》) 解放以后,在婚礼形式上新旧相间,而新的婚礼形式逐步在取代旧的形式。
93、新的,较为文明和现代的婚礼形式在民国期间就已在山西各地开始实行,作为一种新的婚礼习俗,我们把它详述如下: “结婚证书,仍用向来红柬,但主婚人、证婚人、介绍人、新郎、新妇,俱署名耳。
94、其结婚仪式,系就庭前设礼案,奏乐,由司仪人入席面北立,宣唱:“男女宾人席”而北立。
95、男女族主婚人人席,而南立。
96、男女族全体人入席,而东西立。
97、证婚、介绍人入席,而南立。
98、纠仪人人席,而北立。
99、男女宾相引新郎、妇人席,俱面北立。
100、 奏乐。
101、证婚人读证书,并为新郎新妇交换饰物。
102、新郎、妇行结婚礼,东西向立。
103、双鞠躬。
104、奏乐。
105、 主、征婚人致训、箴词,新郎、妇谢证婚、介绍人,三鞠躬。
106、 男女宾代表致颂词、赠花,两鞠躬。
107、奏乐。
108、 新郎、新娘致谢词,两鞠躬。
109、 女宾代表唱文明结婚歌。
110、 证婚人、介绍人、男宾、女宾俱退。
111、 新郎、新娘谒见男女主婚人及男女全族全体礼,奏乐,男女主婚人及各尊长面南立,三鞠躬,男女平、晚辈面东而立;两鞠躬。
112、男族女族全体行相见礼,东西相向立,两鞠躬。
113、 男女嫔相引新郎、新娘退。
114、男女两家主婚人及男族、女族全体、纠仪人、司仪人俱退。
115、礼毕筵宴。
116、”(民国十二年:《临汾县志》) 今天山西农村的婚礼习俗也大体如此,仅是在内容与形式上更富有一些时代特色。
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